宿命神定论

Predestination

 到底是由神指导人们或者是我们拥有自主之意愿？

 《古兰经》里其中最让人困惑的一个概念就是宿命神定论（Jabr）。根据伊斯兰教的说法，人类生存在世上的唯一目的就是信仰安拉。

 我 创 造 精 灵 和 人 类，只 为 要 他 们 崇 拜 我。〖51－56〗

 在苏菲派常引用的一《圣训》中，安拉说：“我是愿被知晓的一隐藏之宝藏，故我创造人类来知道我和崇拜我。”

 基于这样的认可，我们有机会进入天堂，如果不承认安拉将会面临永世的诅咒和打下火狱，这对神来说是非常重要的。它不喜欢被冷落并将对冷落它的人们毫不留情。这种思想非伊斯兰独有，圣经中呈现的也是一个记仇和自大狂妄的神。

 问题是，要能渡过信仰考验这一关并得以进入天堂却非掌握在我们之手。又一次是完全依神的好恶来选择谁将被指引和谁将被引入歧途。

 在其中一经文里，《古兰经》证实如安拉愿意，它肯定可以引领众人入正道，但这却不能发生因为它表明了它不愿意且要以精灵和人类添满火狱。

 假 若 我 意 欲 ，必 以 向 导 赋 予 每 个 人 ，但 从 我 发 出 的 判 词 已 确 定 了 ，我 必 以 精 灵 和 人 类 一 起 填 满 火 狱 。〖32－13〗

 我们首要要问的是“为什么”？为何一个慈爱的神不愿引导它的子民（或穆斯林所说的“下奴”）？为什么它不管他们然后又愤怒地将这些它故意不引导的人打入火狱？这不是有违逻辑吗？

 穆斯林常回应说这表明他们可以自主决定要接受还是拒绝神，但这明显非以上经文之意。这经文清楚地解释说，如果安拉要引导人类，它早就可以做了。然而它决定不引导一些人并将这些它不引导的人判入地狱。这经文告诉人类绝没有被引导的自主，这完全是取决于神的兴致。

 《古兰经》里的一些经文指明就算某些人要求被引导，然而他无法做到因为神已经封闭他的心。

 ……  这 等 人 ，真 主 已 封 闭 他 们 的 心 ……〖47－16〗

 这让人们回忆起穆萨与埃及法老关于释放以色列族人的讨价还价。每次法老让步准允穆萨把犹太人带走，神就干预使法老“心生顽固”而食言，后神就降灾难于埃及人直至法老又再次允诺犹太人的离去，但神又一次使法老的心顽固起来好让神又再降新灾难于埃及。

 在另一《古兰经》经文里，安拉不仅不给予它所创造的人们见识力反而诅咒他们并使他们又盲又聋。

 这等人，是真主所弃绝的，故他使他们变聋，使他们变瞎。〖47－23〗

 这种行为根本不配当宇宙的创造者。就算这些神选择引入歧途的人们犯了错，为何神不开启他们的心智反而封闭他？为何使他们又瞎又聋而不是给予他们耳聪目明呢？这公道吗？

 然而这迷愈来愈困惑，下一条经文把“封闭”其心的责任又归咎于人类自己！

 他们怎么不沉思《古兰经》呢？ 难道他们的心上有锁？ 〖47－24〗

 看来《古兰经》自相矛盾。首先我们被告知安拉随其意欲将封闭任何人的心，然后又告诉我们说人类不明白是因为人类自己把心锁起来。显然这两条经文互有矛盾。我们不清楚到底是人们自己心中有锁还是安拉把人们的心封闭使他们不明真义！

 有时在同一经文里就自相矛盾。

 这确是教诲，谁愿意觉悟，谁可以选择一条通达他的主的道路。除真主意欲外，你们决不意欲。真主是全知的，是至睿的。他使他所意欲的人，入在他的慈恩中。至於不义的人们，他已为他们预备了痛苦的刑罚。〖76－29，30，31〗

 第一部分让人觉得人类有选择入道的自主权。但立刻又相反地说只有安拉意欲的人们才可以入它的慈恩中。明显地我们只能自己选择被引导或由安拉决定而不是两者共存。下一个疑问是安拉为何要用痛苦的刑罚来惩罚那些它选择不去引导的人们？

 如果是否接受入道的决定在于我们自己，那〖32－13，47－16和47－23〗的经文就错了。如果这些经文果然是正确的而神是靠其意欲选择它所引导的人们，那这样来对待它的子民不是莫大的不公正吗？如果是否被引导入道完全是神的意欲，那我们又有何过错呢？它让我们自主命运又只对于它意欲的人们不施予惩罚，这分明很不公正，这点又违背《古兰经》里的另一经文所说的神是公正的。

 ……  真主不欲亏枉众生。〖3－108〗

 为什么一个善导众生的神会选择刻意将某些人们导入歧途，然后它亲身将他们打入地狱？

 穆斯林们批评基督徒们对信仰神具三面一体论是不理智的，然而只要稍微有些想象力，我们不难体会这种基督教教义。但是人们无论如何也想不透伊斯兰以上的奇怪矛盾。

 安拉具有的分裂性格

 这种混乱不只限于此，在接下来的经句，安拉把人们导入歧途并装饰了他们的行为（使人们自悦自欺于其‘错误’的行为）。

 不信后世者，我确已为他们而装饰了他们的行为，故他们是徘徊歧途的。〖27－4〗

 … 不然，不信道者，已为自己的计谋所迷惑了。他们被阻挠而不能入正道。真主使谁迷误，谁就没有向导。〖13－33〗

 但是，在其他的经句里则说，人们自惑于其‘罪行’是恶魔所为。

 … 但他们的心坚硬，恶魔以他们的行为迷惑他们。〖6－43〗

 当时，恶魔以他们的行为蛊惑他们，他说：… 〖8－48〗

 指真主发誓，在你之前，我确已派遣许多使者去教化各民族；但恶魔以他们的行为迷惑他们，所以今天他是他们的保护者，… 〖16－63〗

 按逻辑来讲，那恶魔岂不是安拉的伙伴，协助它进行导人入歧途的工作？或者安拉具有双重性格，时以恶魔面目出现？真主伟大！看来只有神自己才知道了！

 解释那无法解释的

 至于对这个到底是安拉自身去封闭人们的‘正’心还是人们自身迷惑徘徊于歧途，多个世纪来引起了穆斯林之间剧烈的辩论，并导致派别分立和诸多的血腥冲突。

 在一方面大部分的穆斯林坚信宿命神定论的概念（jabr＝强定）。那些激进的“jabrians”是“Asharian”，他们完全否定人的自主性，辩称：

 在这个世上，不管任何事物的运作和情况，或是正是邪，是顺从是违逆，是正信是背信…无一不记载在安拉的神旨上，无此它是绝不会发生的。（伊斯兰辞典，TP Hughes，472－473页）

 在另一方面，那些Qadrias和Mutazilites主张人的自主性而被他人拒绝并指责为异端者。这些人坚持人拥有绝对的自主性和必须为自己的行为负责。不然，对正行施予报酬以及对恶行施予惩罚之说就失去其意义了。他们引用了如下经句：

 凡你们所遭遇的灾难，都是由于你们所作的罪恶；… 〖42－30〗

 事实上还有许多经句给人的印象是人为自身行为自负果报。

 这是因为真主不变更他所施于任何民众的恩典，直到他们变更自己的情况，… 〖8－53〗

 … 真主必定不变更任何民众的情况，直到他们变更自己的情况。当真主欲降灾害于任何民众的时候，那灾害是不可抗拒的。除真主外，他们绝无保佑者。〖13－11〗

 那些努力于他所指明之路的，是入导于正道的，而那些坚持背逆和不义的人，其心将被封闭（ii7，26；iv155；vi102）

 安拉不强迫其信仰而由人们自主信与不信（6－35，150；xvi9）

 以便他们得见自己行为的报应。行一个小蚂蚁重的善事者 ,将见其善报 ;作一个小蚂蚁重的恶事者 , 将见其恶报。〖99－7，8〗

 故在《古兰经》内，人人可以找到适用于巩固自己信念偏向的字句，在伊斯兰宿命神定论（jabr）和自主自为论（Ikhtyar）之间那自欺欺人的窘境里打圈圈。

 许多的现代穆斯林比较倾向人的自主自为论，但他们的观点很快就被发现与许多《古兰经》的经句出现严重矛盾，安拉的决定是完全任意专制的。

 … 他要证实从真主发出的一句话，要长成尊贵的 … 〖3－39〗

，真主是万能的，全知的，一切归他意欲的等等经句比比皆是。

 太多经句证实了安拉专横的本质，一个不循常理，行事古怪反复无常和不可预料的神。

 假若真主意欲，他必使你们成为一个民族；但他使他所意欲者误入迷途，使他所意欲者遵循正路。你们势必要为你们的行为而受审问。〖16－93〗

 在此，安拉又主管了。它导人入迷途或正途随它意欲。但我们不清楚的是人们为何要为自己的行为负责，既然那已是神所决定的。以下经句也有同样的概念。

 不信道者，你对他们加以警告与否，这在他们是一样的，他们毕竟不信道。 真主已封闭他们的心和耳，他们的眼上有翳膜；他们将受重大的刑罚。 〖2－6，7〗

 这一经句已经足以推翻先知存在的意义。既然安拉认为警告与否都没用，它要封闭不信道人们的心耳眼，那请问神还派使者干吗？这完全说不通为何一个英明的神还要派使者来引导那些不可能被引导的不信道者，多亏了它那封闭不信道者心耳眼的决定。

 真主引导谁，谁是遵循正道的；真主使谁迷误，谁是亏折的。我确已为火狱而创造了许多精灵和人类 … 〖7－178，179〗

 看！又是安拉主导了人们的正或迷。但经句之下文给人的印象是安拉故意创造许多精灵和人类当燃料般丢入火狱。为了证实我们并没误解，我们读一读另一经句。

 … 真主已使他们迷误了，难道你们还想引导他们吗？ 真主使谁迷误，你绝不能替谁发现一条归正的道路。〖4－88〗

 假若你的主意欲，他必使众人变成为－个民族。他们将继续分歧，但你的主所怜悯的人除外。他为这件事而创造他们。你的主的判辞已确定了：我誓必以人类和精灵一起充满火狱。〖11－118，119〗

 … 而真主使他所意欲者误入迷途，使他所意欲者遵循正路。他确是强大的，确是至睿的。〖14－4〗

 … 真主必使他所意欲者误入迷途，必使他所意欲者遵循正道，所以你不要为哀悼他们而丧生，真主确是全知他们的行为的。〖35－8〗

 … 真主这样使他所意欲的人误入迷途，使他所意欲的人遵循正路 … 〖74－31〗

 你说：“真主才有确凿的证据，假若他意欲，那末，他必定将你们全体加以引导。”〖6－149〗

 圣训中关于宿命神定论

 有许多的圣训认同了宿命神定的概念。

 Sahih Muslim 32卷6392条：

 Hudhayfah Ibn Usayd述：

 安拉使者言：当此滴（精）存留于子宫四十或五十（昼）或四十夜，天使降临问曰：真主呀，他将是正是邪？然后两者被记写。天使又问：真主呀，他将是男是女？然后两者被记写。还有他的行为和活动，他的终亡，他的生活，这一一被记写。至此他的命书被卷起，（内容）再也没有加或减。

 当真如此圣训所述，人生的每一环节都如是详细地定固，那我们不清楚人对自身命运的自主何在以及何故他须被那出世前已经被神定的命运而遭受惩罚？

 然而，以上圣训充斥更多科学上的错误。人类胚胎之性别非经四十或五十日后决定，而是在受孕时就已决定。一些精子带X染色体其他带Y染色体，孩子的性别取决于那一精子与卵子结合。现代父母甚至可以在医生的协助下选择孩子的性别，只要选取带有正确染色体之精子即可办到。这些人改变了穆罕默德所认为是神定不可更改的。还有另一论据可证明许多事先被认可的伊斯兰教条是毫无根据的。

 在另一圣训中，我们被告知安拉创造了地狱和天堂并决定了它们的居住者。

 32卷6435条：

 Aisha述：一孩童死了，然后我说：这孩童拥有快乐，他是天堂众禽中的一只。就此安拉使者言：难不成你不知道安拉创造了天堂和地狱以及它创造了这（天堂）的居民和这（地狱）的居住者？

 这篇圣训传达之意认为此孩童并不因其幼小无过而可直接升天。他能升天与否完全有赖于他是被创造为天堂之居民或是地狱之居住者。这种伊斯兰所解释的宿命神定论所隐含的不公道性就连穆罕默德同一时代的人也逃不过。

 32卷6406条：

Imran Ibn Husayn述：Abul Aswad报说Imran问我曰：依你之见，今时世上人们所做所奋斗的，是不是天定或注定的，或它们在后世之命运是否因它们对先知的教导无动于衷故被注定了？ 我说：那当然，这是为他们安排和注定好的。

 他（接着）说：“然而，那（惩罚）不就不公正吗？”我对此回答深感不安，就说：“万物皆由安拉所创造，这就是它的力量。它之所定将不能被追究，但他们将被追究。”此时他对我说：“愿真主宽容你，我是为了测试你的智慧才如此问你。”

 当他们被问及他们无法回答的问题时，这常常就是穆斯林们典型的反应。当人们质疑伊斯兰教义的荒谬性而提出穆斯林无法回答的问题时，他唯一的答案，最佳的情况是皱皱眉头，最恶劣的情况是制问者死罪。

 这种万能之神控制它臣民的心智，赋予他们本性善恶之别，然又对他们自己所无法控制的宿命施予回报或惩罚，这一切显然是不公正的。当人们发自内心地提出质疑，他们会被责骂而不得不改变态度，不然可被标上叛教之名而自负严重之后果。

 有两人从Muzaynah部族来到安拉使者跟前，问曰：“安拉之使者，您对这有何意见？世人所为所奋斗的，是否已经为他们而旨定注定的？他们在后世之命运是否因及他们对先知所带来之教诲无动于衷而该受惩罚？”

 此时他说：“当然，这是被命运所旨定，是为他们而注定的，而这种观点可被尊贵伟大的真主之书所证实：以灵魂及使它均衡，并启示他善恶者发誓 〖91－8〗”

 这《圣训》里提到的91－8之经文指出是神启示人们内在之罪恶（fojur）和诚善（taqva），这又与《古兰经》另一经文一致清楚地指出一切好坏皆由安拉所降赐。

 你们无论在什么地方，死亡总要追及你们，即使你们在高大的堡垒里。如果他们获得福利，他们就说：“这是真主所降赐的。”如果他们遭遇祸患， 他们就说：“这是你所召致的。”你说：“祸福都是真主所降的。”这些民众， 怎么几乎一句话都不懂呢？〖4－78〗

 Sahih Muslim 32卷6407条：

AbuHurayrah述：安拉使者言：“真实地，一个人长期所行之行为犹如天堂民众之德行。然后他的行将犹如地狱民众之行而被终结，真实地，一个人长期所行之行为犹如火狱居民，接着他的行将最终被天堂民众之行所续。

 人们可以强辩说神是宇宙之主宰，它可以任意而无须向任何人负责，就如一个园主可以任意布置他所拥有的花园。一个园主可以自由修剪任何植物，移植甚或砍掉烧掉。既然他是园主那他的决定是最终极的，他的意欲就是法律。尽管如此，除非他是个精神病人，不然这园主的行为是可预料的。没有园主会砍掉烧掉会结良果之植物，去培育会结苦果之植物或无故毁掉整个园林。他可以自由地为所欲为但他是有智慧地循正常逻辑行事，所以他的行为是可预料的。

 当然，神可以为所欲为，它不受制于法律嘛！但是正常之常识告诉我们，神的行为不是应该理智的吗？它的行为决定不都应该是合乎情理的吗？为何一个公正的神会将没有反罪的人抛入地狱而去报酬一个无恶不作之人呢？大家都晓得，这违背任何公正之意。

 32卷6416条：

Abdullah ibn Amr ibn al-‘As述：我听到安拉使者言：“在安拉创造天地五万年之前，安拉已经明定了它的一切量度（质），它的君主之位临于水。”

 现代化的穆斯林辩护者辩解说：“安拉对一切万物都已预知而它所创造的事件将按它所安排的那样实实在在地展现出来，这一点，并不意味着人类完全没有自主的自由。神居预知能力是不可否认的事实，但不可以把它解读为宿命已定论，要不然，我们将错误地把来世想象成一储藏一切已预备待发事件的仓库，事件将象玻璃时钟里的沙粒一样随时间流逝一一掉下。如果我们把这种预知能力当成一面反射的镜子，那我们将是剥夺了这宇宙创造和控制者它的创造性活动。”以上辩解明显和《古兰经》与《圣训》里所一致坚持的宿命神定论和命运不可更改的教义有所抵触。

 《古兰经》亦认为人的潜能也是神定的。比方说，一个人先天患有缺陷，这正是神注定的而无法更改的。然而，随着医学的发展，有许多的缺陷是可以被纠正的。有一些缺陷甚至于在胎儿还未出世前就能医治。那么我们是否可以总结出人类已能改变神所注定的宿命，就如它的书所言明是不可更改的？

 32卷6420条：

 AbuHurayrah述：Quraysh的多神信仰者来到安拉使者跟前辩论关于宿命之题时，接着启示经文曰：“他们当面对被托入（狱）火的那一日，将尝到火之烧灼。肯定地，我们已经按量度创造了一切。”

 根据穆罕默德所说，甚至连意外也是神之所为。如果一个人犯小错误，譬如贸贸然闯过交通灯而致使意外发生，我们会认为此人必须自负责任。但是神的使者却告诉我们这是神之所为。

 32卷6441条：

AbuHurayrah述：…如有任何（灾难）降临，不要说：如果我没那么做，事情就不会如此如此发生。但必须说：安拉实践了它所注定好的而你的那‘如果’将为恶魔敞开大门。

 故人类完全得臣服于神的统治力，他们不能有所为除非神意欲之。

 宿命神定论在《古兰经》里的一小故事里被充分表现出来（18－60至82）。这是有关穆萨遇上Khidhr，一个比他智慧更深的人。穆萨为了得道而陪同Khidhr，途中奇异经历中最令穆萨惊讶的是Khidhr杀了一个无辜男童。当他问及，Khidhr解释说这男童长大后将会变成一个纠缠他那虔诚信道双亲的固执悖逆之人。故他把该孩童杀死以免未来他的双亲为拥有一个不信道的儿子而痛苦。

 这个孩童为了一件他还未犯下的罪而被惩罚了，这个故事排除了该孩童未来可能选择虔诚信道的可能性。这让我们思索疑问，如果他的命运已被神注定而唯一解救他双亲免于苦恼他未来的悖逆而非得把他杀死，请问神为何还要创造他？为何神不将它认为在未来会犯罪的所有人都杀死？神如能将所有它认为会悖逆不信道（这是伊斯兰认为的最大罪）的婴孩在未出世将他们杀死岂不更好吗？但问题仍然存在，既然如此，神为何要创造他们呢？为何神要对还在仅仅四十日胚胎时段的人类注定这种罪孽命运呢？以下的《圣训》肯定如上经文。

 32卷6434条：

Ubayy ibn Ka’b述：安拉使者曰：那个Khaidhr所杀的年轻人生性是个不信道者，如果他存活的话那他将把父母引向悖逆和不信道。

 ALI SINA 著